{"id":5400,"date":"2025-08-18T08:22:22","date_gmt":"2025-08-18T12:22:22","guid":{"rendered":"https:\/\/autografo.tv\/?p=5400"},"modified":"2025-08-18T08:22:26","modified_gmt":"2025-08-18T12:22:26","slug":"angela-negron-munoz-y-luis-pales-matos-juntos-en-la-contienda-por-la-identidad-antillana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/autografo.tv\/en\/angela-negron-munoz-y-luis-pales-matos-juntos-en-la-contienda-por-la-identidad-antillana\/","title":{"rendered":"Angela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz y Luis Pal\u00e9s Matos juntos en la contienda por la identidad antillana"},"content":{"rendered":"

Angela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz y Luis Pal\u00e9s Matos juntos en la contienda por la identidad antillana\n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Alrededor de la figura de nuestro ilustre Luis Pal\u00e9s Matos se ci\u00f1\u00f3 una pol\u00e9mica por su propuesta de un Puerto Rico, cuyo tronco es \u00c1frica, siendo nuestro pa\u00eds una rama de ese \u00e1rbol, cuya flor, que es la antesala de un fruto, es nuestra mezcla y car\u00e1cter antillano. As\u00ed divide su poemario Tunt\u00fan de pasa y grifer\u00eda, <\/em>publicado en 1937. En esta valiosa pol\u00e9mica fungi\u00f3 como pieza clave nuestra ilustre periodista, \u00c1ngela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz. Puedes conocer sus vidas a trav\u00e9s de los aut\u00f3grafos que mostramos en nuestra p\u00e1gina Aut\u00f3grafo.TV<\/em> (https:\/\/autografo.tv\/coleccion-de-autografo\/<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Pre\u00e1mbulo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A partir de la d\u00e9cada del 20, Luis Pal\u00e9s Matos, comenz\u00f3 a publicar en prensa poemas que proclamaban el componente negro como parte de nuestras identidades antillanas, uno que es muy diferente a los componentes europeo y estadounidense. En 1926 public\u00f3 en el peri\u00f3dico La Democracia<\/em> el poema \u201cPueblo Negro\u201d. Su primera estrofa dice: \u201cEsta noche me obsede la remota visi\u00f3n de un pueblo negro\u2026 \u2014Mussumba, Tombuct\u00fa, Farafangana\u2014 es pueblo de sue\u00f1o, tumbado all\u00e1 en mis brumas interiores a la sombra de claros cocoteros.\u201d La voz l\u00edrica reconoce que ese pueblo negro vive en su interior, al cual accede bajo la sombra de un cocotero, planta t\u00edpica de \u00c1frica y del Caribe. As\u00ed tambi\u00e9n publica en el mismo peri\u00f3dico, en 1928, el poema \u201cDanza negra\u201d. Un extracto del texto dice: \u201cPasan tierras rojas, islas de bet\u00fan: Hait\u00ed, Martinica, Congo, Camer\u00fan; las papiamentosas Antillas del ron y las patualesas islas del volc\u00e1n, que en el grave son del canto se dan.\u201d, estableciendo claramente el v\u00ednculo entre \u00c1frica y pa\u00edses antillanos como Hait\u00ed y Martinica, mediante sus lenguas. Como se recordar\u00e1, el papiamento es una lengua con base en el portugu\u00e9s con elementos del ingl\u00e9s, holand\u00e9s, arahuaco y varias lenguas africanas y la lengua patu\u00e1 tiene su ra\u00edz en el franc\u00e9s, ingl\u00e9s y tambi\u00e9n en varias lenguas africanas.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra ilustre periodista, \u00c1ngela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz (1892-1961), segu\u00eda el desarrollo po\u00e9tico de Pal\u00e9s Matos, quien ven\u00eda de una b\u00fasqueda de formas est\u00e9ticas nuevas que liberaran a los poetas nacionales de la rigidez de la \u201cvieja poes\u00eda\u201d. Es importante se\u00f1alar que es la \u00fanica escritora que reconoce a la madre de Pal\u00e9s, Do\u00f1a Consuelo Matos, como escritora nuestra en el libro que public\u00f3 en 1935 dedicado a las mujeres ilustres. Por otro lado, cabe recordar, que nuestra periodista era hija del poeta Quint\u00edn Negr\u00f3n y su hermana era la afamada poeta Clara Lair (Mercedes Negr\u00f3n Mu\u00f1oz). As\u00ed que el tema, de entrada, le era familiar. Sab\u00eda que Pal\u00e9s hab\u00eda fundado en 1921 junto a Jos\u00e9 de Diego y Padr\u00f3 (1896-1974) el diepalismo<\/em> (nombre compuesto por sus apellidos Die + Pal + ismo), que impulsaba el uso emancipador de las onomatopeyas o efectos sonoros. Una estrofa de su poema m\u00e1s importante \u201cOrquestaci\u00f3n diep\u00e1lica\u201d lo muestra de forma elocuente: \u201cDe pronto c\u00edrculos, c\u00edrculos, c\u00edrculos, de los chi-rr\u00ed, chirr\u00ed, chi-rr\u00ed-rr\u00ed-; se alejan chi-rr\u00ed chi-rr\u00ed rr\u00ed, \u00ed, y entran en la gran boca bostezante del erizado ogro del silencio.\u201d As\u00ed tambi\u00e9n fue parte del colectivo Los Seis<\/em> (1924), un peri\u00f3dico contra el estancamiento cultural, contra las viejas formas, que impulsaba la creaci\u00f3n po\u00e9tica nacional con impacto en la construcci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

La entrevista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00c1ngela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz le realiza a Luis Pal\u00e9s Matos una entrevista para el peri\u00f3dico El Mundo<\/em> el 13 de noviembre de 1932, cuya publicaci\u00f3n ocup\u00f3 la primera plana. Puede leerse en el siguiente enlace de la Biblioteca Digital: https:\/\/gpa.eastview.com\/crl\/elmundo\/?a=d&d=mndo-<\/a><\/em>Este expresa con su aguda e independiente visi\u00f3n social declaraciones que causaron gran revuelo: \u201cLa vida espiritual de nuestras islas – Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico que, por su comunidad de tradici\u00f3n y origen, pueden sintonizarse en un acento, en un modo, en un ritmo peculiar y homog\u00e9neo de cultura- exige adecuada expresi\u00f3n de sus artistas y pensadores\u2026\u201d \u2013 dijo. A partir de aqu\u00ed arremete contra la esencia misma de la creaci\u00f3n po\u00e9tica desvinculada de su contexto, en claro cuestionamiento a los poetas m\u00e1s conocidos del momento:<\/p>\n\n\n\n

Crear un arte que extra\u00f1a su propio escenario: paisaje, costumbres, sentido de afinidad hist\u00f3rica, sentimiento c\u00f3smico de regi\u00f3n, es s\u00f3lo crear un espejismo literario, sin la indispensable gravedad espec\u00edfica de sustancia humana que le imprima car\u00e1cter de permanencia. Poeta que se abstrae de su genuino elemento, so pretensa aspiraci\u00f3n de universalidad y trascendentalismo es pez fuera del agua, y s\u00f3lo realizar\u00e1 una poes\u00eda acad\u00e9mica para uso de intelectuales. (El Mundo<\/em>, \u201cHablando con don Luis Pal\u00e9s Matos\u201d, 13\/11\/1932)<\/p>\n\n\n\n

No pretend\u00eda Pal\u00e9s que el poeta estuviera sujeto a una visi\u00f3n criollista, al color local o al costumbrismo, si no que absorbiera su ambiente, las pasiones que le rodean, el ritmo vital de su pueblo y lo estilice e impregne de universalidad sin que se quiebre por ello, la ra\u00edz viva que le sostiene adherido a su tradici\u00f3n y a su pueblo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Angela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz sab\u00eda que el punto candente de las posturas po\u00e9ticas de Pal\u00e9s Matos era la definici\u00f3n de pueblo. Hacia ese punto condujo la entrevista. Conoc\u00eda muy bien el debate generado a partir del segundo volumen de la revista \u00cdndice,<\/em> dirigida por el catedr\u00e1tico y ensayista, Antonio S. Pedreira (1999-1939), en la cual hab\u00eda surgido una especie de encuesta sobre las preguntas \u00bfQu\u00e9 somos?<\/em> and \u00bfC\u00f3mo somos?<\/em> La promoci\u00f3n de escritores e intelectuales de esa d\u00e9cada del 30 puertorrique\u00f1a, reconocidos por la investigaci\u00f3n literaria como la Generaci\u00f3n del 30, precisamente porque les un\u00eda la cuesti\u00f3n identitaria como b\u00fasqueda en sus creaciones, contest\u00f3 desde sus g\u00e9neros literarios. Algunos ejemplos son: en 1934, el mismo Antonio S. Pedreira public\u00f3 su ensayo Insularismo<\/em>, Tom\u00e1s Blanco G\u00e9igel (1896-1975) public\u00f3 en 1935 el ensayo Prontuario hist\u00f3rico de Puerto Rico<\/em>, ambos aluden al mestizaje como eje de nuestra identidad. Blanco a\u00f1ade la intervenci\u00f3n en el desarrollo econ\u00f3mico puertorrique\u00f1o de EE. UU., por lo tanto, en su quehacer cultural. En 1937, nuestro ilustre Enrique Laguerre (1906-2005) contest\u00f3 la encuesta con su novela La Llamarada<\/em>, en la cual la trama revela c\u00f3mo la econom\u00eda de enclave azucarera sujeta a la de EE. UU., se hunde acorde con la crisis econ\u00f3mica de la naci\u00f3n norteamericana cincelando las identidades obreras y las patronales.<\/p>\n\n\n\n

El cuentista y ensayista Emilio S. Belaval (1903-1972) contest\u00f3 las preguntas con sus libros de cuentos Los cuentos de la universidad<\/em> (1935) y Cuentos para fomentar el turismo<\/em> (1946), am\u00e9n de sus ensayos Los problemas de la cultura puertorrique\u00f1a<\/em> (1936) y El teatro como veh\u00edculo de expresi\u00f3n de nuestra cultura<\/em> (1940). Con gran iron\u00eda retrata la sociedad puertorrique\u00f1a en crisis y propone una cultura nacional que dialogue con su pasado hisp\u00e1nico, su entorno hispanoamericano generando su propio crisol social, \u00e9tnico y cultural. Nuestra ilustre poeta Julia de Burgos (1914-1953) contest\u00f3 con su poemario Poema en veinte surcos<\/em>; enfatiza en la importancia de la identidad del g\u00e9nero femenino, su posici\u00f3n como trabajadora, su ra\u00edz \u00e9tnica trigue\u00f1a que carga a la grifa y a la negra. El dramaturgo Manuel M\u00e9ndez Ballester con su obra Clamor en los surcos<\/em>, teatro obrero que denuncia la p\u00e9rdida de la tierra campesina en manos de las corporaciones azucareras extranjeras, impactando as\u00ed los rasgos definitorios de la poblaci\u00f3n puertorrique\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Al revisar las fechas de estas publicaciones mencionadas, se observa que las declaraciones de Pal\u00e9s Matos a \u00c1ngela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz detonaron su escritura. Ya no contestaban a Pedreira, sino a Pal\u00e9s en la entrevista de \u00c1ngela. Este propuso una etnia antillana propia al definir pueblo<\/em>:\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Y por pueblo debe entenderse, acomodaci\u00f3n b\u00e1sica, entre raza y paisaje. En un sentido general, el hecho de que las Antillas hayan sido colonizadas y pobladas por la raza hisp\u00e1nica, no significa que despu\u00e9s de cuatrocientos a\u00f1os, que representa m\u00faltiples generaciones, continuemos tan espa\u00f1oles como nuestros abuelos. El medio antillano tiene que haber influido tan poderosamente en ellos y nosotros, que hoy poseemos, sin duda, rasgos, actitudes y caracter\u00edsticas de raza nueva. (El Mundo,<\/em> 13\/11\/1932)<\/p>\n\n\n\n

Oposiciones, burlas y resistencia. <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luis Pal\u00e9s Matos sab\u00eda que su propuesta generar\u00eda un esc\u00e1ndalo y oposiciones a granel. Expres\u00f3 en la misma entrevista \u201cEsta definici\u00f3n sublevar\u00e1, indudablemente, a muchos tempe-ramentos. Pero ni el espa\u00f1ol ni el negro protestar\u00e1n\u201d. Esto \u00faltimo pronostic\u00f3 con iron\u00eda que la protesta vendr\u00e1 de puertorrique\u00f1os. Tuvo raz\u00f3n, de entrada, su verdad fue rechazada, a\u00fan de personas muy cercanas a \u00e9l como lo fue Jos\u00e9 de Diego y Padr\u00f3, amigo, poeta y novelista, con quien hab\u00eda, incluso, constituido un movimiento po\u00e9tico de vanguardia llamado diepalismo<\/em>, como dijimos arriba. En sus art\u00edculos publicados en el peri\u00f3dico El Mundo,<\/em> titulados \u201cAntillanismo, criollismo, negroidismo\u201d y \u201cTropicalismo, occidentalismo, sentido de la cultura\u201d, Jos\u00e9 de Diego y Padr\u00f3 refuta la posibilidad de una cultura antillana. En el primero de los art\u00edculos, publicado el 19 de noviembre de 1932, dice:<\/p>\n\n\n\n

El poeta Luis Pal\u00e9s Matos, mi dilecto amigo, en una entrevista suya, publicada recientemente en El Mundo,<\/em> anota de manera alarmante la necesidad en que estamos de crear una poes\u00eda antillana, poes\u00eda que capte y exprese con absoluta preferencia, el panorama netamente t\u00edpico, las costumbres aut\u00e9nticas, el medio ambiente social, los m\u00f3dulos y n\u00f3dulos, en fin, caracter\u00edsticos de nuestras islas.<\/p>\n\n\n\n


Es decir, el poeta Pal\u00e9s, aboga por un g\u00e9nero de poes\u00eda que tenga como \u00fanica fuente de motivos el escenario espiritual y f\u00edsico de las Antillas\u2026 Todo el desarrollo que de la tesis hace parece que est\u00e1 bien, muy bien. Pero ocurre que se puede argumentar, en contrario, y probar cumplidamente la falacia de muchas de sus afirmaciones y la imposibilidad casi rotunda de su laudable prop\u00f3sito.\u2026 Apurando los t\u00e9rminos, diremos que el negroidismo<\/em> no es tan amplio venero de poes\u00eda, como para prometer un movimiento po\u00e9tico que conmueva al mundo.<\/p>\n\n\n\n

De Diego y Padr\u00f3 establece en el art\u00edculo que Pal\u00e9s se equivoca puesto que \u201cla poblaci\u00f3n coexistente en las Antillas, pese a la diversidad de color y origen, es de estructura psicol\u00f3gica y de cultura eminentemente europeas.\u201d (El Mundo<\/em>, 19\/11\/1932) Asimismo se hab\u00eda expresado dos d\u00edas antes el poeta Luis Antonio Miranda en el mismo peri\u00f3dico con el art\u00edculo titulado \u201cEl llamado arte negro no tiene vinculaci\u00f3n con Puerto Rico\u201d, con expresiones contundentes como \u201cNo existe un tipo antillano como no existe una cultura antillana\u201d (El Mundo,<\/em> 16\/11\/1932). Y un a\u00f1o m\u00e1s tarde, en la revista Alma Latina<\/em>, el poeta Graciani Miranda Arcilla public\u00f3 el art\u00edculo \u201cLa broma de una poes\u00eda prieta en Puerto Rico\u201d. Aun el ensayista Tom\u00e1s Blanco, tan sobrio en sus investigaciones, escribi\u00f3 un mordaz poema publicado como libro contra el antillanismo de Pal\u00e9s titulado La placidez de los vientos alisios borra del mapa un vate. Eleg\u00eda a la muerte de un libro nonato<\/em>. En \u00e9l dice en tono de burla: \u201chormonas de optimismo ponen rayos de ex\u00e9gesis y luz de comprensi\u00f3n en la sangre crudita, del blanco catedr\u00e1tico, que exuda por la cinta de seda en tinta negra\u2026\u201d(Mercedes L\u00f3pez Baralt, \u201cLa tercera salida del Tunt\u00fan<\/em> de pasa y grifer\u00eda\u201d en Luis Pal\u00e9s Matos, Tunt\u00fan de pasa y grifer\u00eda<\/em>, colecci\u00f3n puertorrique\u00f1a-ICP, 22).<\/p>\n\n\n\n

Pal\u00e9s responde.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nuestro ilustre poeta no se amedrenta y contesta el 26 de noviembre de ese 1932, tambi\u00e9n en el peri\u00f3dico El Mundo<\/em>. Esta vez no es una entrevista, sino un art\u00edculo escrito por \u00e9l titulado \u201cHacia una poes\u00eda antillana\u201d (https:\/\/gpa.eastview.com\/crl\/elmundo\/?a=d&d=mndo19321126-01.1.6&e=<\/a>). Inicia aludiendo directamente a la reacci\u00f3n de Jos\u00e9 de Diego y Padr\u00f3 y a la periodista aliada Negr\u00f3n Mu\u00f1oz: \u201cJ. L. de Diego Padr\u00f3 publica un hermoso trabajo rebatiendo las ideas que, sobre una posible y necesaria poes\u00eda antillana, expuse a poco desde las columnas de El Mundo<\/em> en entrevista que me hiciera do\u00f1a Angela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Resume las cr\u00edticas de Padr\u00f3 en cuanto a que la propuesta de una cultura antillana es irrealizable, no es trascendente porque los valores afro hispanos \u201cinvocados para constituir el m\u00f3vil din\u00e1mico de tal poes\u00eda tienen un valor harto, relativo como expresi\u00f3n aut\u00e9ntica de cultura\u201d. A\u00f1ade que su amigo no reconoce la posibilidad de una l\u00edrica antillana porque el colono blanco destruy\u00f3 al indio aborigen y el negro esclavizado no conserv\u00f3 su identidad. De inmediato Pal\u00e9s trae al juego la debilidad argumental de su detractor, portavoz de otros:<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, yo no he hablado de una poes\u00eda negra, ni blanca, ni mulata; Yo s\u00f3lo he hablado de una poes\u00eda antillana que exprese nuestra realidad de pueblo en el sentido cultural de este vocablo. Sostengo que las Antillas – Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico- han desarrollado un tipo espiritual, homog\u00e9neo, y est\u00e1n por lo tanto psicol\u00f3gicamente afinadas en una misma direcci\u00f3n. Y sostengo, adem\u00e1s, que esta homogeneidad de tipo espiritual est\u00e1 perfectamente diferenciada de la masa com\u00fan de los pueblos hisp\u00e1nicos, y que en ella el factor negroide, entreverado en la psiquis antillana, ha hecho las veces de aislador, o en t\u00e9rminos qu\u00edmicos, de agente precipitante\u2026 Demostrada la existencia de un car\u00e1cter integral y t\u00edpico en las Antillas \u00bfcree Padr\u00f3, que tal car\u00e1cter, frente a la realidad objetiva, reacciona occidentalmente? Pero \u00bfqu\u00e9 es en s\u00ed lo occidental?<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00e9mica continu\u00f3 y Pal\u00e9s sigui\u00f3 desentra\u00f1ando su voz l\u00edrica. El 21 de marzo de 1938 declar\u00f3 a Jorge Font Salda\u00f1a para la revista Puerto Rico Ilustrado<\/em> \u201cMi negro es un negro l\u00edrico, desprendido de una realidad incuestionable\u201d (L\u00f3pez Baralt 24-25). En clara alusi\u00f3n al inicio del poemario en el cual a trav\u00e9s del poema \u201cPreludio en Boricua\u201d ofrece el programa del libro, al decir \u201cTunt\u00fan de pasa y grifer\u00eda, este libro que va a tus manos con ingredientes antillanos compuse un d\u00eda\u2026 Algo entrevisto o presentido\u2026\u201d (Luis Pal\u00e9s Matos, Tunt\u00fan de pasa y grifer\u00eda<\/em>, colecci\u00f3n puertorrique\u00f1a-ICP, 87-89).<\/p>\n\n\n\n

Fundamental la participaci\u00f3n de \u00c1ngela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Puede corroborarse que Angela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz intuy\u00f3 lo que suceder\u00eda y, acorde con su sensibilidad por la verdad, hab\u00eda expresado al inicio de la tan escandalosa entrevista \u201cmi sensibilidad recibe con avidez las palabras de don Luis Pal\u00e9s Matos\u201d. Sab\u00eda que era muy necesario traer el tema de la antillan\u00eda a primer t\u00e9rmino. Es ella quien confeccion\u00f3 las preguntas. El art\u00edculo de prensa dice: \u201ccomienza contestando a mis preguntas\u201d y justo en ese punto Pal\u00e9s dice \u201ccreo en la necesidad de una poes\u00eda antillana\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

La periodista conoc\u00eda al poeta de Guayama, pero sobre todo conoc\u00eda la enajenaci\u00f3n sobre el tema de nuestra formaci\u00f3n \u00e9tnica y de manera indirecta trae su contestaci\u00f3n sobre qu\u00e9 somos<\/em> and c\u00f3mo somos<\/em> a trav\u00e9s de las preguntas a Pal\u00e9s. Ella misma lo confiesa: \u201cEl poeta al hablar ahora ha dicho lo que, de su poes\u00eda, pens\u00e9 siempre: dentro de la forma palpita la llama viva de un esp\u00edritu fuerte y expansivo. Y, esa llama, ba\u00f1a de gracia, la forma. Esp\u00edritu de vanguardia, el se\u00f1or Pal\u00e9s Matos est\u00e1 en las filas libertarias de su patria\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Muchos m\u00e1s detalles pueden presentarse sobre esta pol\u00e9mica. Como sabemos, Luis Pal\u00e9s Matos prevaleci\u00f3 en su reconocimiento de una nueva cultura antillana producto de los duros procesos hist\u00f3ricos que Puerto Rico ha vivido. Lo que tambi\u00e9n ahora tenemos claro es que \u00c1ngela Negr\u00f3n Mu\u00f1oz no fue neutral en su entrevista. Todo lo contrario, desde la selecci\u00f3n de preguntas y comentarios alternos asumi\u00f3 un rol activo en defensa de nuestra construcci\u00f3n social sin prejuicios \u00e9tnicos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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