{"id":5252,"date":"2025-07-07T00:28:46","date_gmt":"2025-07-07T04:28:46","guid":{"rendered":"https:\/\/autografo.tv\/?p=5252"},"modified":"2025-07-07T00:28:48","modified_gmt":"2025-07-07T04:28:48","slug":"que-es-el-teatro-para-eugenio-maria-de-hostos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/autografo.tv\/en\/que-es-el-teatro-para-eugenio-maria-de-hostos\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el teatro para Eugenio Mar\u00eda de Hostos?"},"content":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 es el teatro para Eugenio Mar\u00eda de Hostos?\n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Eugenio Mar\u00eda de Hostos es uno de los fundadores del teatro antillano y latinoamericano del siglo 19. Como recordar\u00e1n, Hostos naci\u00f3 en Mayag\u00fcez, Puerto Rico, un 11 de enero de 1839. Te invitamos a ver su aut\u00f3grafo (https:\/\/autografo.tv\/eugenio-maria-de-hostos\/<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Nuestro ilustre es conocido por su sociolog\u00eda, sus cuentos, sus novelas, ensayos, por la creaci\u00f3n de una escuela liberadora que llam\u00f3 la Escuela Normal, fue fil\u00f3sofo, historiador, poeta, dramaturgo y ninguna disciplina le fue ajena, si ten\u00eda que ver con la libertad de su pa\u00eds y el Caribe. Goz\u00f3 de ser muy preciso al definir conceptos pues part\u00eda de una visi\u00f3n pr\u00e1ctica. Esta regla la aplic\u00f3 a todo. Por eso hoy te presentamos su definici\u00f3n del teatro.<\/p>\n\n\n\n

El teatro es una mujer que se mira al espejo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su ensayo \u201cDe teatro\u201d, presenta la met\u00e1fora del teatro como mujer que se mira al espejo. Dice:<\/p>\n\n\n\n

Una vez, en una casa, se col\u00f3, sin permiso y sin querer, una pobre mujer de las 275.000 que aqu\u00ed viven la vida de la selva\u2026 La pobre selv\u00edcola (habitante de la selva), no encontrando en la entrada de la casa con quien ponerse al habla, hab\u00eda echado por su cuenta andar zagu\u00e1n adentro, hasta que, sin saber c\u00f3mo ni cu\u00e1ndo, se encontr\u00f3 frente a frente de s\u00ed misma. All\u00ed frente a ella misma, estaba ella misma, con su mismo color de noche oscura, con sus mismos ojos asombrados, con su misma boca entreabierta por el asombro, el pasmo de tenerse frente a frente y la curiosidad de estarse viento toda tal cual era. Le danz\u00f3 al fin en los ojos la alegr\u00eda, y en los labios el grito del magnificat<\/em>\u2026 y no dando cr\u00e9dito a la imagen que le sonre\u00eda halag\u00fce\u00f1a, puso entrecejo, que la imagen reprodujo, e hizo experiencias mil que en breves momentos hicieron, deshicieron y rehicieron en su \u00e1nimo la convicci\u00f3n de que aquella inesperada mujer era otra ella, y que ella y la otra eran un mismo modelo de mujer, en donde hab\u00eda muchas cosas que alabar, muchas que censurar, muchas que corregir, muchas que quitar, muchas que poner.<\/p>\n\n\n\n

Hostos termina el extra\u00f1o e ingenioso relato sacado de la vida real, narrando que la due\u00f1a de la casa sorprendi\u00f3 a la pobre mujer y le aclar\u00f3 que se estaba mirando a un espejo. Cierra su reflexi\u00f3n diciendo:<\/p>\n\n\n\n

Ese es el objetivo de los teatros nacionales: poner por delante de la sociedad una imagen de ellas mismas tan exacta, que no se les ocurra que es cosa de ingenio de industria el espejo en que est\u00e1n inconsabidamente contempl\u00e1ndose, sino transustanciaci\u00f3n efectiva de su ser, a merced de la cual se aparece a s\u00ed misma la misma sociedad.<\/p>\n\n\n\n

 Como se observa en el relato, Hostos propone una visi\u00f3n art\u00edstica<\/em> en la que, si bien el teatro manifiesta a las personas en su contexto sociohist\u00f3rico, tambi\u00e9n manifiesta la subjetividad de c\u00f3mo los personajes perciben ese contexto mediatizado por sus estados de consciencia. La mujer se divert\u00eda y as\u00ed ve\u00eda a la otra, que no sab\u00eda que era ella misma. A trav\u00e9s de la corta an\u00e9cdota se observa que Hostos propone un teatro que funja como espejo, pero que no revele de forma directa lo que somos, sino que los recursos del baile, la comedia, el mon\u00f3logo, el gesto y la m\u00e1scara, ser\u00edan los pilares para la escenificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La protagonista de la an\u00e9cdota, una mujer de la selva coloca lo femenino como clave actoral con los siguientes atributos: la ausencia de miedo (se col\u00f3 en la casa), la curiosidad (pase\u00f3 por la casa) y la mirada en la otra como si fuera ella misma. De esta manera, sugiere que una t\u00e9cnica de actuaci\u00f3n debe partir de la libertad, lejos de reglas estrictas, de la valent\u00eda, de la indagaci\u00f3n en el detalle y del estudio de las personas como modelos de una misma. Para Hostos, no puede la actriz, ni el actor, y por consecuencia, todos los componentes que crean el evento teatral, desvincularse de s\u00ed al concebir y ejecutar el arte esc\u00e9nico. No hay acartonamiento posible, solo un acto genuino. <\/p>\n\n\n\n

La mujer como base para una nueva sociedad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mujer como sujeto social es el modelo que sigue Hostos, en este ensayo \u201cDe teatro\u201d, para construir nuestras sociedades caribe\u00f1as desde el quehacer cultural y dentro de este, con especial valor, surge el teatro. Trae como ejemplo la sociedad Amiga del Progreso<\/em> de La Vega y el Club de Damas<\/em> de Santiago en Rep\u00fablica Dominicana,  quienes han manifestado el deseo de difundir belleza y moral por medio del teatro. Son mujeres del arte.<\/p>\n\n\n\n

Hostos les reconoce la importancia del activismo cultural, no sin hacerles planteamientos a tono con su proyecto educativo normalista. Dir\u00e1: \u201cEl normalismo ense\u00f1a a trabajar, a ense\u00f1ar, a encaminar la voluntad al bien, a dominar la adversidad y a cumplir con su deber\u2026\u201d (Forjando el porvenir americano<\/em>, Tomo I, 202), pero, sobre todo, ense\u00f1a a repensar la educaci\u00f3n com\u00fan, es la primera necesidad social con capacidad organizativa. Antes de estudiar la propuesta que les hace, veamos qu\u00e9 eran exactamente estas sociedades y clubes compuestos por f\u00e9minas.<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de asociaciones se distingu\u00edan por el trabajo filantr\u00f3pico que realizaban desde su capacidad adquisitiva. Se practicaba la ayuda mutua, asociarse para resolver cuando hay un problema material. Se establec\u00eda una cuota, una recaudaci\u00f3n o una contribuci\u00f3n eventual que hacen los socios o miembros u otras personas ajenas a la identidad. (Francisco Rafael Guzm\u00e1n, \u201cLas sociedades mutualistas, beneficencias o de socorros en nuestro pa\u00eds\u201d)<\/p>\n\n\n\n

Hostos traza los par\u00e1metros de una avanzada teatral constituida en las actividades que ya vienen realizando estas mujeres y hombres organizados en estas agrupaciones. Se encargaban de fomentar la pintura, el teatro, el canto, la danza. As\u00ed estructura un proyecto teatral de base que radicalizar\u00eda a la poblaci\u00f3n hacia la construcci\u00f3n equitativa del pa\u00eds desde el teatro y la cultura. Veamos en detalle:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. En primer lugar, sugiere a las f\u00e9minas que recluten y adiestren j\u00f3venes escritores, cuyo talento se estaba perdiendo en la prensa corruptora. Que les convoquen a estudiar las costumbres pasadas y del presente nacional para que desarrollen textos dram\u00e1ticos fuera del mediocre modelo europeo de ese momento (Comedy of<\/em> manners<\/em>). Estos impactar\u00e1n a la juventud de las provincias del Norte y del Sur redundando en una dram\u00e1tica nacional de reales \u201cbuenas costumbres y de buenas intenciones, de prop\u00f3sitos morales y de alcance educacional.\u201d<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Hay que saber que para Hostos lo moral est\u00e1 atado a los deberes dentro de las relaciones sociales. As\u00ed se construye el derecho a la libertad pol\u00edtica, que no puede estar desligado del derecho a la educaci\u00f3n, el derecho a la vivienda, a una vida plena. Pero para esto hay que asumir responsabilidades. Estas son las \u201cbuenas costumbres y de buenas intenciones, de prop\u00f3sitos morales y de alcance educacional.\u201d<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • La empresa cultural necesita dos complementos: maestros de arte dram\u00e1tico y recompensa econ\u00f3mica, que incluye reconocimiento p\u00fablico (\u201cgloria\u201d). As\u00ed vincula esta propuesta inicialmente comunitaria con la base material necesaria para una emergente clase obrera teatral.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Para esto sugiere que la compa\u00f1\u00eda fraternal de aficionados de la provincia de Santiago, que practica el arte teatral y la m\u00fasica, eduque en Cam\u00fa y Yak\u00ed, que son otras regiones, y as\u00ed mismos. Menciona el ejemplo de la se\u00f1ora de Visconti que se dedic\u00f3 a ense\u00f1ar el bel canto<\/em> hasta perder su riqueza, seg\u00fan parece, por expatriaci\u00f3n y orfandad. Emilio Pasarell (1891-1974) en su libro Or\u00edgenes y desarrollo de la afici\u00f3n teatral en Puerto Rico<\/em> menciona en su primer volumen a la soprano Ida Visconti, quien cant\u00f3 en Puerto Rico desde 1859 hasta 1875 acompa\u00f1ada de su esposo el bar\u00edtono Tomas Grossi (148, 156). Suponemos que la maestra nombrada por Hostos era esposa de alg\u00fan hermano de Ida, quien se vincula a la reconocida familia noble Visconti.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Apuesta a la convergencia de clases como frente cultural.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Quiz\u00e1s el punto m\u00e1s fr\u00e1gil de su propuesta, no para este inicio, si no para lo que hist\u00f3ricamente sucedi\u00f3 con las clases sociales. Sin embargo, Hostos augura \u00e9xito a la empresa cultural por lo siguiente: la afici\u00f3n por el teatro es generalizada, porque en el teatro se reciben aplausos (de aqu\u00ed el reconocimiento p\u00fablico), la dram\u00e1tica es el \u00fanico g\u00e9nero literario al alcance de doctos e indoctos y, por \u00faltimo, es la escuela m\u00e1s accesible para analfabetos negligentes (Suponemos que se refiere con iron\u00eda a personas indisciplinadas con el estudio.).<\/p>\n\n\n\n

        Reflexi\u00f3n final<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Tanto la esencia del teatro, que es la actuaci\u00f3n frente a p\u00fablico, como la empresa teatral comunitaria, parten de la mujer de ese siglo 19 en Rep\u00fablica Dominicana, que es donde nuestro ilustre se encontraba al escribir su ensayo \u201cDe teatro\u201d. Son mujeres adineradas junto a mujeres pobres con un proyecto com\u00fan que buscan el bien a trav\u00e9s de las bellas artes.<\/p>\n\n\n\n

        No es una locura que parta de lo femenino para explicarnos este arte, puesto que lo intuitivo, lo creativo, desde tiempos ancestrales se han vinculado con las f\u00e9minas, sin que esto signifique que no somos racionales. Lo que Hostos propone es que para entender al teatro hay que ir a las ra\u00edces hist\u00f3ricas y antropol\u00f3gicas de la procreaci\u00f3n, esta siempre es viable a trav\u00e9s de las hembras. As\u00ed que una obra de teatro es como procrear, es un acto art\u00edstico en el cual se brinda amor y se construyen lazos en comunidad.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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