{"id":4523,"date":"2025-03-03T08:00:00","date_gmt":"2025-03-03T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/autografo.tv\/?p=4523"},"modified":"2025-07-22T15:47:19","modified_gmt":"2025-07-22T19:47:19","slug":"ines-mendoza-antes-de-ser-primera-dama-fue-feminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/autografo.tv\/en\/ines-mendoza-antes-de-ser-primera-dama-fue-feminista\/","title":{"rendered":"In\u00e9s Mendoza, antes de ser primera dama fue feminista"},"content":{"rendered":"

In\u00e9s Mendoza, antes de ser primera dama fue feminista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

In\u00e9s Mar\u00eda Mendoza Rivera, quien naci\u00f3 en Naguabo un 10 de enero de 1908, fue una voz fuerte en los cambios sociales ocurridos en Puerto Rico a partir de la tercera d\u00e9cada del siglo 20. Son valoradas sus aportaciones al idioma espa\u00f1ol, a la educaci\u00f3n de la ni\u00f1ez, mejoras a la calidad de vida en la rural\u00eda y al cuido de la naturaleza. Fue la primera en ocupar el puesto de primera dama en Fortaleza, a partir de 1948, cuando su esposo, Luis Mu\u00f1oz Mar\u00edn, se erigi\u00f3 como primer gobernador electo de Puerto Rico.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, mucho antes de esta etapa en su vida, Mendoza Rivera, fungi\u00f3 como persona capital en la construcci\u00f3n social de la fuerza femenina en nuestra historia. Su padre Juan Mendoza Cabrera fue uno de los tantos agricultores que sufrieron el embate de la primera ley org\u00e1nica impuesta por el r\u00e9gimen estadounidense. A partir de 1900 se cre\u00f3 la Ley Foraker que instaur\u00f3 la americanizaci\u00f3n de todas las instituciones, cooptando los deseos de progreso econ\u00f3mico de los hacendados puertorrique\u00f1os. Muchos de estos hab\u00edan apoyado la anexi\u00f3n bajo el Partido Federal Americano buscando el libre comercio con los EE UU. Lo que verdaderamente ocurri\u00f3 fue la incentivaci\u00f3n de centrales azucareras que mediante ley despojaron a los peque\u00f1os productores de la ca\u00f1a (colonos), quienes deb\u00edan vender su fruto al capital extranjero si quer\u00edan subsistir financieramente. Con maquinaria innovadora y costosa las centrales usaban la ca\u00f1a de nuestros colonos, la procesaban, se empacaba en los EE. UU., se distribu\u00eda y la ganancia quedaba fuera del pa\u00eds. Toda una estrategia que a la larga los dej\u00f3 incluso sin sus tierras cultivables porque ante la carencia, los colonos se ven\u00edan obligados en vender sus tierras, quedando sin nada.<\/p>\n\n\n\n

            In\u00e9s Mar\u00eda vio a su padre sucumbir econ\u00f3micamente y radicalizarse a nivel pol\u00edtico. Don Juan fue parte de la fundaci\u00f3n del Partido Uni\u00f3n, organismo capitaneado por Luis Mu\u00f1oz Rivera y Celso Barbosa, con el prop\u00f3sito de construir un Puerto Rico aut\u00f3nomo, que permitiera un posible crecimiento econ\u00f3mico a las familias nativas y la preservaci\u00f3n de nuestra cultura. A los ocho a\u00f1os de nacida muri\u00f3 el padre. Qued\u00f3 el resto de su crianza en manos de dos fuerzas que en alg\u00fan punto se fusionaron: su madre do\u00f1a Jesusa, mujer sobria y estructurada de acuerdo con los par\u00e1metros de la religi\u00f3n cat\u00f3lica; as\u00ed c\u00f3mo la convulsa situaci\u00f3n pol\u00edtica de Puerto Rico.<\/p>\n\n\n\n

Camino al feminismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            <\/strong>Una vez aprendi\u00f3 a leer y a escribir, la ni\u00f1a In\u00e9s Mar\u00eda se convierte en una especie de amanuense rural<\/em>. Una amanuense es una persona que se dedica a redactar lo que otras personas le dicten o a pasar en limpio un escrito que se le comisione. Esto ocurri\u00f3 porque dentro de las haciendas, por razones de productividad, el patrono buscaba que existieran relaciones filiales entre trabajadores y su familia. Se construye el concepto de la gran familia puertorrique\u00f1a en aras de tirar la zapata para la anhelada autonom\u00eda del sector ca\u00f1ero. De esta manera se aseguraban el apoyo del campesinado en las luchas de su sector.<\/p>\n\n\n\n

            Cuenta la historiadora Daisy S\u00e1nchez en su libro La que te llama vida <\/em>que don Juan celebraba que su peque\u00f1a hija le leyera las cartas en voz alta a alg\u00fan vecino. De hecho, los s\u00e1bados la fila era larga, compuesta por personas que deseaban o\u00edr su correspondencia en voz de la ni\u00f1a Mendoza Rivera. Recuerda do\u00f1a In\u00e9s: \u201cViejitos, novias j\u00f3venes separadas, sin saber hasta cu\u00e1ndo durar\u00eda la ausencia. Yo les le\u00eda las cartas, repiti\u00e9ndoles los p\u00e1rrafos en voz alta coma para ver si faltaba algo punto\u201d (27).<\/p>\n\n\n\n

            Atraves\u00f3 la pr\u00f3xima d\u00e9cada leyendo, escribiendo y absorbiendo la vida naguabe\u00f1a que de base decimon\u00f3nica se desgajaba en un siglo 20 de cambios abruptos. En 1917 se impone una nueva ley org\u00e1nica, la Ley Jones. En general esta impon\u00eda la ciudadan\u00eda estadounidense a la poblaci\u00f3n puertorrique\u00f1a; cre\u00f3 la rama ejecutiva, la rama judicial y la rama legislativa. Para esta \u00faltima cre\u00f3 dos c\u00e1maras en la cual, mediante elecciones, participaban los puertorrique\u00f1os, pero no las mujeres. Sin embargo, las puertorrique\u00f1as casadas con extranjeros ya no perder\u00edan la ciudadan\u00eda estadounidense. La legislatura tambi\u00e9n atender\u00eda los asuntos municipales, entre otras peque\u00f1as modificaciones.<\/p>\n\n\n\n

Los movimientos anticoloniales se fortalec\u00edan al interior de la poblaci\u00f3n. Una composici\u00f3n literaria sobre la madre que hab\u00eda enviado al certamen de la logia mas\u00f3nica gan\u00f3 premio. Aunque este aport\u00f3 a su auto conciencia intelectual que reflejar\u00eda muchos a\u00f1os despu\u00e9s como perspicaz activista, prefiri\u00f3 ocultarlo a su madre. Esta se\u00f1alaba al movimiento mas\u00f3nico como ateos (29). Sin embargo, en su interior In\u00e9s no lo rechaz\u00f3, al contrario, es de suponer que ampli\u00f3 su registro formativo. Para cuando entra a la universidad en la d\u00e9cada del 20, ya era reconocida como maestra en los pueblos del Este. De redactar y leer cartas a las familias campesinas, jug\u00f3 a ense\u00f1arles las destrezas b\u00e1sicas, cual maestra probada. De ah\u00ed su conocimiento de primera mano sobre la realidad puertorrique\u00f1a fuera de los centros urbanos. Entra a la Universidad de Puerto Rico de donde se grad\u00faa de la Facultad de Pedagog\u00eda obteniendo el premio Carlota Matienzo a la excelencia acad\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

In\u00e9s, feminista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La universidad le permiti\u00f3 el contacto con el Partido Nacionalista Puertorrique\u00f1o, Movimiento Libertador, el cual ya estaba dirigido por Pedro Albizu Campos con quien diferir\u00eda unos a\u00f1os despu\u00e9s por motivo del sufragio femenino. El otro v\u00ednculo fundamental fue con Isabel Abreu, tambi\u00e9n maestra y feminista puertorrique\u00f1a fundacional, quien junto a Ana Roqu\u00e9 hab\u00eda fundado la Liga Fem\u00ednea Puertorrique\u00f1a. La investigadora Lizzette Cabrera abunda sobre esta organizaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

 Esa organizaci\u00f3n tuvo como prop\u00f3sito abogar por el sufragio femenino <\/a>en el pa\u00eds. Una de las primeras acciones que llev\u00f3 a cabo fue presentar un documento oficial al Senado y a la C\u00e1mara de Representantes en el que solicitaba el derecho al voto para la mujer puertorrique\u00f1a. En 1921, la Liga Fem\u00ednea cambi\u00f3 su nombre a Liga Social Sufragista e incluy\u00f3 entre sus objetivos abogar por el derecho de las mujeres a ocupar esca\u00f1os pol\u00edticos. (EnciclopediaPR<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

De la mano de Isabel Abreu entr\u00f3 al Comit\u00e9 Directivo de la Asociaci\u00f3n Insular de Mujeres Votantes, hijo de la Liga Sufragista. Fue vocal de este comit\u00e9. En 1929 las feministas alcanzaron el derecho al voto no sin antes levantarse una divisi\u00f3n crucial entre ellas. El sector de Ana Roqu\u00e9 e Isabel Andreu, Asociaci\u00f3n Puertorrique\u00f1a de Mujeres Sufragistas (APMS), vinculada al sector unionista, al que pertenec\u00eda In\u00e9s Mendoza Rivera, propon\u00eda el voto por literacia, es decir, que s\u00f3lo votaran las mujeres que sab\u00edan leer y escribir. El otro sector, conocido como la Liga Social Sufragista (LSS), vinculada al republicanismo, propon\u00eda el voto universal. Es as\u00ed como en 1932 las mujeres puertorrique\u00f1as participaron de las elecciones, el derecho al sufragio se hab\u00eda empezado a ganar. De hecho, ganaron esca\u00f1os por el Partido Liberal Puertorrique\u00f1o Isabel Andreu y Mar\u00eda Luisa Arcelay.<\/p>\n\n\n\n

La posici\u00f3n de APMS a favor del voto por literacia no se sosten\u00eda necesariamente en una actitud de clase que menospreciaba a las mujeres pobres analfabetas como han sido atacadas en muchos estudios. Se buscaba que estas no fueran manipuladas por el liderato masculino de los partidos pol\u00edticos. El plan era construir una campa\u00f1a de alfabetizaci\u00f3n femenina por todo el pa\u00eds. Como base estaba una posici\u00f3n anticolonial.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la Coalici\u00f3n republicana-socialista gan\u00f3 las elecciones busc\u00f3 la aprobaci\u00f3n del sufragio universal para las elecciones de 1936. Aqu\u00ed es importante discernir el feminismo de In\u00e9s Mendoza. Como dijimos arriba fue militante del Partido Nacionalista, por lo tanto, para esta \u00e9poca procuraba junto a su promoci\u00f3n de mujeres la independencia de Puerto Rico.  Por el contrario, la Coalici\u00f3n republicana-socialista era anexionista. Es por razones de estatus que el feminismo de Mendoza Rivera, Roqu\u00e9, Abreu y otras buscaban primero alfabetizar a las mujeres, de tal forma, que no terminaran favoreciendo de forma indirecta la anexi\u00f3n a los EE UU. Para nuestra ilustre la falta de poder pol\u00edtico creaba la debacle social.<\/p>\n\n\n\n

La investigadora Daisy S\u00e1nchez provee una cita de In\u00e9s Mendoza que esclarece esta interseccionalidad del feminismo puertorrique\u00f1o:<\/p>\n\n\n\n

Igual que el dirigente nacionalista, In\u00e9s Mar\u00eda habl\u00f3 con ardor sobre la persecuci\u00f3n de un pa\u00eds libre. Para ella, as\u00ed adquirir el derecho al voto era algo \u201cinevitable, por justo\u201d y correspond\u00eda al movimiento femenino educar al pa\u00eds para alcanzar la independencia.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA esto llamar\u00eda la evoluci\u00f3n de la feminidad que traspone lo material y perpet\u00faa el ideal por la necesidad de la penetraci\u00f3n del ideal es que debemos sentirnos nacionalistas las mujeres puertorrique\u00f1as junto que espero que la conciencia de nuestras hermanas se iluminar\u00e1, que ellas luchar\u00e1n abiertamente por la completa soberan\u00eda de Puerto Rico.\u201d (37)<\/p>\n\n\n\n

Como vemos, el feminismo de In\u00e9s Mendoza Rivera se inserta en la b\u00fasqueda de autonom\u00eda para Puerto Rico. Le mov\u00eda que se tuviera la capacidad para gobernar y generar leyes propias que permitieran combatir la pobreza, mejorar la salud, la equidad de g\u00e9nero, el acceso a los estudios, el fomento de las identidades y cultura puertorrique\u00f1a, as\u00ed como el cuidado de los recursos naturales. Un enfrentamiento particular con respecto a la construcci\u00f3n del feminismo al que perteneci\u00f3 fue con el maestro Pedro Albizu Campos. El nacionalismo nativo siempre se opuso a la participaci\u00f3n en los comicios electorales despu\u00e9s de 1932, puesto que no garantizaban la derrota definitiva de la colonia.<\/p>\n\n\n\n

Ante esto, In\u00e9s Mar\u00eda Mendoza Rivera fortaleci\u00f3 su proyecci\u00f3n p\u00fablica contra el coloniaje mediante discursos, entrevistas, trabajo de base e, incluso, oponi\u00e9ndose a la ense\u00f1anza en ingl\u00e9s en las escuelas p\u00fablicas del pa\u00eds. Fue acusada de comunista y privada de trabajar como maestra a partir de 1938. Se hab\u00eda atrevido a declarar frente al Comit\u00e9 Hays (1937), que vino a Puerto Rico a investigar la violaci\u00f3n de derechos durante los sucesos conocidos como la Masacre de Ponce, horror acaecido el 21 de marzo de 1937:<\/p>\n\n\n\n

\u2026 ense\u00f1ar al ni\u00f1o en una lengua extranjera le producen sufrimiento mental y da\u00f1os reales este no es un asunto pedag\u00f3gico, sino pol\u00edtico. No existe ninguna autoridad conocida en pedagog\u00eda que pudiera defender el punto de vista de que ense\u00f1ar es m\u00e1s efectivo si no se usa la lengua materna sino m\u00e1s bien una extranjera\u2026 bajo la colonia, la educaci\u00f3n siempre ser\u00e1 deficiente. (49, 51)<\/p>\n\n\n\n

            Si bien In\u00e9s continu\u00f3 su derrotero pol\u00edtico a trav\u00e9s de una f\u00f3rmula de estatus que fue abandonando la independencia como opci\u00f3n, su posici\u00f3n sigui\u00f3 siendo soberanista. Sigui\u00f3 reconociendo esa base pol\u00edtica como posibilitadora de cambios sociales hasta el final de sus d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

 \u201cNo quiero flores en mi entierro y quisiera la bandera de mi tierra sobre mi caja.\u201d (S\u00e1nchez 221)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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