{"id":4518,"date":"2025-02-17T11:24:28","date_gmt":"2025-02-17T15:24:28","guid":{"rendered":"https:\/\/autografo.tv\/?p=4518"},"modified":"2025-07-22T15:30:45","modified_gmt":"2025-07-22T19:30:45","slug":"julia-de-burgos-y-de-como-la-poesia-afirma-la-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/autografo.tv\/en\/julia-de-burgos-y-de-como-la-poesia-afirma-la-identidad\/","title":{"rendered":"Julia de Burgos y de c\u00f3mo la poes\u00eda afirma la identidad"},"content":{"rendered":"

Julia de Burgos y de c\u00f3mo la poes\u00eda afirma la identidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Recientes estudios neurol\u00f3gicos resaltan la importancia de la poes\u00eda para transformar las emociones, la memoria personal, el lenguaje y para la autorreflexi\u00f3n e introspecci\u00f3n. Y es que la lectura de poes\u00eda impacta el lado derecho del cerebro, zona especializada en los sentimientos. De ah\u00ed su potencial para provocar m\u00e1s placer, que incluso la m\u00fasica. (\u201cLos incre\u00edbles efectos de la poes\u00eda en tu cerebro\u201d en Gamma Knife<\/em>). M\u00e1s a\u00fan, los estudios sobre los efectos positivos de escribir poemas en el cerebro han observado que al hacerlo los individuos pueden no s\u00f3lo auto reflexionar mucho m\u00e1s sobre s\u00ed y otras personas, sino que pueden tomar mejores decisiones. Ambas funciones cerebrales comienzan a trabajar en conjunto (Elisa D\u00edaz Castelo y Jos\u00e9 Luis D\u00edaz G\u00f3mez. \u201cLa poes\u00eda y el cerebro \u00bfes viable una neuro-po\u00e9tica? Revista Elementos<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Nuestra Julia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Julia Constancia Burgos Garc\u00eda, conocida como la poeta Julia de Burgos, fue una joven que naci\u00f3 en Carolina el 17 de febrero de 1914. Los terribles niveles de pobreza no impidieron que su familia, la madre, Paula Garc\u00eda, el padre, Francisco Burgos, con sus hermanos, seis de los cuales fallecieron muy ni\u00f1os debido a la falta de recursos, entre quienes se encontraba su hermana, Consuelo Burgos, le apoyaran en el desarrollo de su sensibilidad creadora. Cuando a los catorce a\u00f1os su familia fue desahuciada, de tal forma que se vieron en la obligaci\u00f3n de mudarse a un arrabal riopedrense, al mismo tiempo, sus progenitores demandaron insistentemente por ayudas y exiguas becas para que Julita, estudiante sobresaliente, pudiera entrar a estudiar a la escuela de la Universidad de Puerto Rico y, luego, a la misma universidad.<\/p>\n\n\n\n

Una vez se convierte en maestra normalista a los diecinueve a\u00f1os, procede a trabajar en cualquier pueblo a donde se le enviara, fuera San Juan, Naranjito o Comer\u00edo, puesto que con su salario devolv\u00eda a su familia el entra\u00f1able apoyo recibido. Pas\u00f3 a ser su sost\u00e9n. Pero tambi\u00e9n se pag\u00f3 a s\u00ed misma la resistencia mostrada tomando esa memoria personal para su yo art\u00edstico, engendrando una poderosa vis po\u00e9tica. Fue cocinando en secreto un primer poemario titulado Poemas exactos a m\u00ed misma<\/em>, publicado en 1937.<\/p>\n\n\n\n

Es importante saber que en los a\u00f1os de estudio antes de ser maestra, Julia recibi\u00f3 prejuicios de clase por reflejar en su ropa y arreglo personal su gran pobreza. Era callada e introvertida. Hab\u00eda un abismo entre sus compa\u00f1eros de clase y ella, que la llev\u00f3 a estar aislada en medio del estudiantado, cada cual ocupado en sus afanes. Ni en la escuela de la universidad, llena de estudiantes provenientes de familias acomodadas, ni en el mismo recinto universitario, alguien imagin\u00f3 que de aquella joven tan pobre florecer\u00eda una primera voz l\u00edrica del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Durante este periodo, camino a ser parte del magisterio puertorrique\u00f1o, lejos de confundirse y desdibujar su identidad, se afirm\u00f3 a s\u00ed misma con hondas ra\u00edces. Tanto as\u00ed que se comprometi\u00f3 socialmente con su pa\u00eds. Al ver su aut\u00f3grafo (https:\/\/autografo.tv\/julia-de-burgos\/<\/a>) aprender\u00e1s que tambi\u00e9n fue secretaria del Partido Nacionalista de Puerto Rico y portavoz de este en momentos en que su vida se pon\u00eda en peligro.<\/p>\n\n\n\n

Los estudios neurol\u00f3gicos recientes nos dan luz sobre por qu\u00e9 en los poemarios de nuestra ilustre Julia de Burgos los temas del campo de d\u00f3nde ven\u00eda, el g\u00e9nero, la etnia, el amor, los trabajadores y la patria son recurrentes. No s\u00f3lo eso, la auto reflexi\u00f3n constante sobre su paso por esta existencia junto a la toma crucial de decisiones sobre su pa\u00eds la catapultaron como prominente representante de la poes\u00eda hispanoamericana (Mar\u00eda M. Sol\u00e1 \u201cLa poes\u00eda de Julia de Burgos: mujer de humana lucha\u201d en Julia de Burgos: Yo misma fui mi ruta, <\/em>7-48). De hecho, seg\u00fan veremos adelante, su poes\u00eda es modelo de algunos de los presupuestos de la neuro po\u00e9tica<\/p>\n\n\n\n

Vamos a observar c\u00f3mo transmut\u00f3 en poemas el rechazo que recibi\u00f3 por su color de piel, por ser pobre y mujer. La poes\u00eda le permiti\u00f3 no sucumbir; sus emociones se volvieron arte del m\u00e1s excelso.<\/p>\n\n\n\n

Afirmaci\u00f3n \u00e9tnica, contra el racismo
Ay, ay, ay de la Grifa Negra
Ay ay ay, que soy grifa y pura negra;
grifer\u00eda en mi pelo, cafrer\u00eda en mis labios;
y mi chata nariz mozambiquea.

Negra de intacto tinte, lloro y r\u00edo
la vibraci\u00f3n de ser estatua negra;
de ser trozo de noche,
en que mis blancos dientes relampaguean;
y ser negro bejuco
que a lo negro se enreda
y comba el negro nido
en que el cuervo se acuesta.

Negro trozo de negro en que me esculpo,
ay ay ay, que mi estatua es toda negra.
D\u00edcenme que mi abuelo fue el esclavo
por quien el amo dio treinta monedas.
Ay ay ay, que el esclavo fue mi abuelo
es mi pena, es mi pena.

Si hubiera sido el amo,
ser\u00eda mi verg\u00fcenza;
que en los hombres, igual que en las naciones,
si el ser el siervo es no tener derechos,
el ser el amo es no tener conciencia.
Ay ay ay, los pecados del rey blanco
l\u00e1velos en perd\u00f3n la reina negra.

Ay ay ay, que la raza se me fuga
y hacia la raza blanca zumba y vuela
hundirse en su agua clara;
tal vez si la blanca se ensombrar\u00e1 en la negra.

Ay ay ay, que mi negra raza huye
y con la blanca corre a ser trigue\u00f1a;
\u00a1a ser la del futuro, fraternidad de Am\u00e9rica!\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Este poema pertenece a su poemario Poema en veinte surcos <\/em>publicado en 1938. Varias razones provocaron la publicaci\u00f3n de este libro. Una de las m\u00e1s conocidas es que surge como producto del debate que se dio en nuestra d\u00e9cada del 30 sobre qu\u00e9 y c\u00f3mo son las personas puertorrique\u00f1as. Autores de diversos g\u00e9neros contestaron estas preguntas, formuladas originalmente por Antonio S. Pedreira en la Revista \u00cdndice<\/em> en 1929. Esta especie de encuesta nacional provoc\u00f3 ensayos, libros de cuento, novelas, columnas period\u00edsticas y, como vemos, poemarios. Sobre estos \u00faltimos el m\u00e1s relevante, junto al de Julia de Burgos, fue Tun tun de pasa y grifer\u00eda <\/em>(1937) del poeta Luis Pal\u00e9s Matos. El bardo guayam\u00e9s cambi\u00f3 el rumbo del debate que se hab\u00eda ido hacia las ra\u00edces espa\u00f1olas todav\u00eda presentes en nuestra etnia, y propuso a \u00c1frica como nuestro tronco identitario.<\/p>\n\n\n\n

Julia de Burgos, contrario a Pal\u00e9s, era oscura de piel, fenotipo producto de la violencia contra mujeres africanas e ind\u00edgenas durante la conquista y colonizaci\u00f3n del pa\u00eds, que gener\u00f3 nuestras caracter\u00edsticas raciales. El menosprecio a su tipo \u00e9tnico se mezclaba con el prejuicio a las mujeres pobres, que no cumpl\u00edan con el ideal de belleza blanco.<\/p>\n\n\n\n

El poema \u201cAy, ay, ay de la Grifa Negra\u201d le sirvi\u00f3 para llevar su reclamo social de equidad. En este la voz po\u00e9tica parece ser una met\u00e1fora del Puerto Rico negro, el cual clama su medular importancia hist\u00f3rica y c\u00f3mo se mantiene muy vigente en las personas trigue\u00f1as. Comparte con Pal\u00e9s Matos la defensa de la identidad afrocaribe\u00f1a de las personas puertorrique\u00f1as vista en su pelo, labios, nariz, y lo hace con ayes o gritos poderososA,y ay, ay, que soy grifa y pura negra<\/em> <\/em>para afirmarse en sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas, oponerse a la esclavizaci\u00f3n de personas y proponer un futuro de equidad reflejado primeramente en nuestra mezcla \u00e9tnica: Ay ay ay, que mi negra raza huye y con la blanca, corre a ser trigue\u00f1a; <\/em>\u00a1a ser la del futuro, fraternidad de Am\u00e9rica!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Afirmaci\u00f3n de clase, contra el prejuicio a la mujer pobre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Julia de Burgos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ya las gentes murmuran que yo soy tu enemiga
porque dicen que en verso doy al mundo tu yo.<\/p>\n\n\n\n

Mienten, Julia de Burgos. Mienten, Julia de Burgos.
La que se alza en mis versos no es tu voz: es mi voz
porque t\u00fa eres ropaje y la esencia soy yo; y el m\u00e1s
profundo abismo se tiende entre las dos.<\/p>\n\n\n\n

T\u00fa eres fr\u00eda mu\u00f1eca de mentira social,
y yo, viril destello de la humana verdad.<\/p>\n\n\n\n

T\u00fa, miel de cortesana hipocres\u00edas; yo no;
que en todos mis poemas desnudo el coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

T\u00fa eres como tu mundo, ego\u00edsta;
yo no; que en todo me lo juego a ser lo que soy yo.<\/p>\n\n\n\n

T\u00fa, flor de aristocracia; y yo, la flor del pueblo.
T\u00fa en ti lo tienes todo y a todos se
lo debes, mientras que yo, mi nada a nadie se la debo.<\/p>\n\n\n\n

T\u00fa, clavada al est\u00e1tico dividendo ancestral,
y yo, un uno en la cifra del divisor
social somos el duelo a muerte que se acerca fatal.<\/p>\n\n\n\n

Cuando las multitudes corran alborotadas
Dejando atr\u00e1s cenizas de injusticias quemadas,
Y cuando con la tea de las siete virtudes,
Tras los siete pecados corran las multitudes,
Contra ti, y contra todo lo injusto e inhumano
Yo ir\u00e9 en medio de ellas con la tea en la mano.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, el poema define la creaci\u00f3n po\u00e9tica como la pugna entre la persona que acomoda su ser a las presiones sociales y la persona que asume un car\u00e1cter genuino ante toda situaci\u00f3n. La verdadera fuente para la concepci\u00f3n de versos poderosos es no imitar a nadie, hay que partir de la propia inspiraci\u00f3n y recursos.<\/p>\n\n\n\n

A la par del sentido anterior, est\u00e1 el discurso social, es decir, qu\u00e9 quiere decir el poema para Puerto Rico. Plantea el apoderamiento de s\u00ed que hace una mujer humilde. Esto le permite trazar su existencia con las fuerzas internas, con su propio valor. Esta mujer humilde es una trabajadora que combate las injusticias contra su clase.<\/p>\n\n\n\n

La neurociencia, espec\u00edficamente la naciente neuro po\u00e9tica, usa este poema para demostrar lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\u2026 dado que el\/la poeta manipula un lenguaje simb\u00f3lico y figurado, su verso no es expresi\u00f3n inmediata y directa de sus estados internos, sino que ocurre a trav\u00e9s de una mediaci\u00f3n verbal impl\u00edcita que se conoce como\u00a0voz po\u00e9tica<\/em>. Para expresarse, el poeta inventa o utiliza un personaje en su composici\u00f3n: quien habla en el poema es otro yo: el\u00a0yo l\u00edrico<\/em>. La poeta puertorrique\u00f1a Julia de Burgos expres\u00f3 esta dicotom\u00eda a mediados del siglo\u00a0XX:<\/p>\n\n\n\n

Mienten, Julia de Burgos. Mienten, Julia de Burgos.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La que se alza en mis versos no es tu voz: es mi voz,\u00a0\u00a0
porque t\u00fa eres ropaje y la esencia soy yo;\u00a0
y el m\u00e1s profundo abismo se tiende entre las dos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

(D\u00edaz Castelo, D\u00edaz G\u00f3mez. Revista Elementos<\/em>.)<\/p>\n\n\n\n

Es decir, con la poes\u00eda creamos otra personalidad que permite la reconstrucci\u00f3n de nuestro ser. En ese proceso usamos nuestra memoria emocional y la reflexi\u00f3n, hasta generar un nuevo camino lleno de posibilidades. As\u00ed sobrevivi\u00f3 Julia a los prejuicios por ser pobre.<\/p>\n\n\n\n

Afirmaci\u00f3n de g\u00e9nero, contra el machismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo quise ser como los hombres quisieron que yo fuese:
un intento de vida;
un juego al escondite con mi ser.
Pero yo estaba hecha de presentes,
y mis pies planos sobre la tierra promisoria
no resist\u00edan caminar hacia atr\u00e1s,
y segu\u00edan adelante, adelante,
burlando las cenizas para alcanzar el beso
de los senderos nuevos.<\/p>\n\n\n\n

A cada paso adelantado en mi ruta hacia el frente
rasgaba mis espaldas el aleteo desesperado
de los troncos viejos.<\/p>\n\n\n\n

Pero la rama estaba desprendida para siempre,
y a cada nuevo azote la mirada m\u00eda
se separaba m\u00e1s y m\u00e1s y m\u00e1s de los lejanos
horizontes aprendidos:
y mi rostro iba tomando la expresi\u00f3n que le ven\u00eda de adentro,
la expresi\u00f3n definida que asomaba un sentimiento
de liberaci\u00f3n \u00edntima;
un sentimiento que surg\u00eda
del equilibrio sostenido entre mi vida
y la verdad del beso de los senderos nuevos.<\/p>\n\n\n\n

Ya definido mi rumbo en el presente,
me sent\u00ed brote de todos los suelos de la tierra,
de los suelos sin historia,
de los suelos sin porvenir,
del suelo siempre suelo sin orillas
de todos los hombres y de todas las \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n

Y fui toda en m\u00ed como fue en m\u00ed la vida\u2026<\/p>\n\n\n\n

Yo quise ser como los hombres quisieron que yo fuese:
un intento de vida;
un juego al escondite con mi ser.
Pero yo estaba hecha de presentes;
cuando ya los heraldos me anunciaban
en el regio desfile de los troncos viejos,
se me torci\u00f3 el deseo de seguir a los hombres,
y el homenaje se qued\u00f3 esper\u00e1ndome.<\/p>\n\n\n\n

En este poema nuestra Julia proyecta un pa\u00eds compuesto por mujeres l\u00edderes capaces de emanciparse de las viejas creencias sobre el g\u00e9nero, de tal forma que no ser\u00e1n reconocidas con homenajes, pero ser\u00e1n libres. La voz po\u00e9tica, que podemos afirmar coincide con el trayecto vital de la autora, presenta la liberaci\u00f3n femenina como un proceso en el que inicialmente se intent\u00f3 seguir las pautas del patriarcado. Sin embargo, el presente, esa sociedad cambiante en la cual las mujeres est\u00e1n en el mundo del trabajo, ocupan puestos gerenciales, son voces claves en la pol\u00edtica, esa d\u00e9cada del 30 con un Puerto Rico que se estaba repensando, no permite el sometimiento al var\u00f3n. En ese proceso no falt\u00f3 la insistencia de que cumpliera con el concepto de mujer sumisa, pero los golpes le sirvieron para su despertar de conciencia.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad hay mucho trabajo por hacer para seguir fomentando y definiendo nuestra identidad como pa\u00eds, compuesta por m\u00e1s grupos \u00e9tnicos, m\u00e1s personas migrantes que d\u00eda a d\u00eda construyen tambi\u00e9n a Puerto Rico. Empieza por ti, auto reflexiona, libera tu personalidad art\u00edstica y reconstr\u00fayete mediante la poes\u00eda, como hizo Julia de Burgos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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