{"id":4414,"date":"2025-01-06T12:22:51","date_gmt":"2025-01-06T16:22:51","guid":{"rendered":"https:\/\/autografo.tv\/?p=4414"},"modified":"2025-01-21T13:22:40","modified_gmt":"2025-01-21T17:22:40","slug":"manuel-fernandez-juncos-y-braulio-dueno-colon-en-defensa-de-los-reyes-magos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/autografo.tv\/en\/manuel-fernandez-juncos-y-braulio-dueno-colon-en-defensa-de-los-reyes-magos\/","title":{"rendered":"Manuel Fern\u00e1ndez Juncos y Braulio Due\u00f1o Col\u00f3n en defensa de los reyes magos."},"content":{"rendered":"<h2 class=\"has-text-color has-link-color\" style=\"color:#8c4c9c;font-size:32px\"><strong>Manuel Fern\u00e1ndez Juncos y Braulio Due\u00f1o Col\u00f3n en defensa de los reyes magos.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<div style=\"height:25px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">Los zapatitos de los durmientes<br>con esto llenan y diligentes<br>los regios magos de all\u00ed se van\u2026<br>(\u00a8Los reyes de magos\u00a8 Manuel Fern\u00e1ndez Juncos)<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:28px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p>Estos versos son parte de la lucha que dieron puertorrique\u00f1os y puertorrique\u00f1as del siglo XIX y comienzos del siglo XX para poder celebrar libremente el d\u00eda de los Reyes Magos. Dos de nuestros seres extraordinarios, <strong>Braulio Due\u00f1o Col\u00f3n<\/strong> and <strong>Manuel Fern\u00e1ndez Juncos<\/strong>, liberales autonomistas, se enfrentaron juntos a trav\u00e9s de la poes\u00eda y la m\u00fasica al gobierno de Estados Unidos cuando a comienzos de su dominio pretendi\u00f3 eliminar esta festividad obligando a las ni\u00f1as y ni\u00f1os a asistir a las escuelas el 6 de enero.<\/p>\n\n\n\n<p>El poema pertenece al cancionero titulado <em><strong>Canciones Escolares<\/strong>, <\/em>compuesto por 2 tomos compilados por Fern\u00e1ndez Juncos en la primera d\u00e9cada del siglo 20. La biograf\u00eda de Due\u00f1o Col\u00f3n contenida en su aut\u00f3grafo detalla sus intenciones para publicar estos cancioneros:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Con estos cancioneros buscaba llevar a la poblaci\u00f3n escolar del pa\u00eds un mensaje musical que le identificara con su tierra\u2026 Las canciones llevaban t\u00edtulos que recordaban estampas de nuestro paisaje y s\u00edmbolos\u2026 como la bandera y la tierra\u2026 Due\u00f1o tambi\u00e9n interes\u00f3 destacar la dimensi\u00f3n hispanoamericana de nuestra cultura. Era una forma de trasmitirle a los puertorrique\u00f1os que la Isla, a pesar de su destino pol\u00edtico desde 1898, era parte de un imperio cultural s\u00f3lido y abundante. (Aut\u00f3grafo.tv)<\/p>\n\n\n\n<p>El cancionero contiene poemas de Virgilio D\u00e1vila, de Fern\u00e1ndez Juncos y otros autores latinoamericanos. La colecci\u00f3n consta de 85 cantos, 42 en el primer tomo y 43 en el segundo musicalizados por Braulio Due\u00f1o Col\u00f3n. Las composiciones originales de Due\u00f1o Col\u00f3n se combinan con adaptaciones de compositores de reconocimiento mundial, tales como Lyman, Reilly, Tschaikowsky, Beethoven, Gounod, Kreuz, Mozart, as\u00ed como danzas del puertorrique\u00f1o Juan Morell Campos y melod\u00edas de Manuel G. Tav\u00e1rez. (<em>M\u00fasica y M\u00fasicos Portorrique\u00f1os<\/em>, Fernando Callejo Ferrer) Algunas canciones contienen dibujos que indican su coreograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00a8Los reyes de magos\u00a8 es la canci\u00f3n n\u00famero 26 de <em>Canciones Escolares I.<\/em> La letra es un poema de Manuel Fern\u00e1ndez Juncos con m\u00fasica original de Due\u00f1o Col\u00f3n. En su nota preliminar Fern\u00e1ndez Juncos asevera que el libro se produce \u00a8guiado por mi deseo de contribuir en todo lo posible a los progresos de la ense\u00f1anza p\u00fablica\u2026\u00a8 Ese progreso implicaba fomentar conscientemente el espa\u00f1ol en la ni\u00f1ez puertorrique\u00f1a que se ve\u00eda amenazado por las interferencias que pod\u00eda fomentar el ingl\u00e9s obligatorio de las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n<p>Don Manuel buscaba adem\u00e1s junto a Due\u00f1o, preservar la puertorrique\u00f1idad que hasta 1898 se hab\u00eda cristalizado, esa conjunci\u00f3n de herencia africana, ta\u00edna e hisp\u00e1nica. Ambos estaban seguros que \u00a8el canto que tan provechosamente influye en los ni\u00f1os\u2026\u00a8 podr\u00eda enfrentar a la nueva cultura norteamericana cimentando bases s\u00f3lidas de nuestras costumbres y tradiciones. Los temas giran en torno a los p\u00e1jaros, los barcos, la escuela, el caf\u00e9, la palma, la ca\u00f1a, Borinquen y por supuesto los Reyes Magos a quien dedican 2 canciones en el primer cancionero siendo la segunda \u00a8Los Reyes de Oriente\u00a8 tambi\u00e9n de Don Manuel al estilo de villancico espa\u00f1ol:<\/p>\n\n\n\n<p>De tierra lejana venimos a verte,<br>nos sirve de gu\u00eda la estrella de oriente,<br>Oh brillante estrella que anuncias la aurora,<br>no me falte nunca tu luz bienhechora\u2026<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Lucha por preservar la tradici\u00f3n de los Reyes Magos<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Como dijimos al inicio, el nuevo r\u00e9gimen norteamericano pretendi\u00f3 cancelar la festividad del 6 de enero, contra ese decreto se enfrentan Don Braulio y Don Manuel al incluir el tema en su cancionero. Ram\u00f3n L\u00f3pez en su libro <em>El movimiento de los Reyes Magos hacia la estrella sola<\/em> recoge la lucha desatada cuando se quiso imponer un calendario que permitiera la r\u00e1pida asimilaci\u00f3n de la cultura anglosajona, donde no se celebraban los Reyes. Durante las primeras 3 d\u00e9cadas se concretiz\u00f3 una oposici\u00f3n nativa a dichas pretensiones oficialistas. Dicha oposici\u00f3n empez\u00f3 a \u00a8jamaquear el palo\u00a8 de las autoridades. En 1907 el Comisionado de Instrucci\u00f3n Edwing G. Dexter reconoce en su Carta Circular N\u00fam. 497 al magisterio lo siguiente: \u00a8Aunque la Ley Escolar no me concede ning\u00fan derecho para declarar d\u00eda feriado el 6 de enero, es mi opini\u00f3n que ser\u00eda in\u00fatil esperar la asistencia de los alumnos en este d\u00eda.\u00a8 (L\u00f3pez, 8)<\/p>\n\n\n\n<p>La prensa manten\u00eda sus reclamos contra la eliminaci\u00f3n de la fiesta, lo consideraba una falta de respeto a las tradiciones del pa\u00eds. Juan B. Huyke (1880-1961), primer puertorrique\u00f1o nombrado como Comisionado de Instrucci\u00f3n en 1921, pidi\u00f3 al gobernador retomar el 6 de enero como fiesta de Reyes en el calendario escolar. Dicha petici\u00f3n no fue atendida, Huyke tampoco insisti\u00f3 e incluso para 1929 se revis\u00f3 el calendario escolar y decret\u00f3 el comienzo de clases en enero el d\u00eda 2, ordenando total asistencia. La historia de Huyke es interesante porque como puertorrique\u00f1o cargaba la tradici\u00f3n de los Reyes Magos en su vena art\u00edstica. Por un lado fue incondicional al r\u00e9gimen norteamericano, pero a la vez es el autor del siguiente poema:<\/p>\n\n\n\n<p>Los Reyes bajan del cielo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cuando all\u00ed los esperamos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Y yo s\u00e9 por qu\u00e9 esto pasa&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br>ya los veo yo venir&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; m\u00e1s juguetes recibimos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; vieja amistad y cari\u00f1o<br>los quisiera recibir&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Es tanto lo que gozamos!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; desde que pap\u00e1 era ni\u00f1o<br>en la casa de mi abuelo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; \u00a1Es tanto lo que re\u00edmos!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; van los Reyes a su casa.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfContradictorio, no? Si Huyke mismo no pudo cooptar su herencia, no hay que aclarar que la celebraci\u00f3n, como es de esperarse, sigui\u00f3 en el pueblo mestizo y pobre puertorrique\u00f1o desobedeciendo a las autoridades (L\u00f3pez, 8-9)<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Tradici\u00f3n de cuatro siglos puertorrique\u00f1os<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Manuel Fern\u00e1ndez Juncos y Braulio Due\u00f1o Col\u00f3n resumieron en melod\u00eda y poema varias de las cortezas de la tradici\u00f3n de los Reyes Magos en Puerto Rico, que al decir de Ram\u00f3n L\u00f3pez es \u00a8una de las expresiones m\u00e1s unificadoras de la pluralidad de identidades en que se recog\u00eda la memoria, vivencia y personalidad de nuestra gente\u00a8(8)<\/p>\n\n\n\n<p>Llegan de noche con gran cautela<br>cuando ninguno sus pasos vela\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Estos primeros versos contienen el movimiento clandestino de la tradici\u00f3n de reyes puertorrique\u00f1a en oposici\u00f3n a la oficialidad cat\u00f3lica espa\u00f1ola. La entrada de la tradici\u00f3n de reyes a nuestro pa\u00eds fue en el contexto del genocidio ind\u00edgena y la esclavitud africana. A ambos grupos se les impuso la fe cat\u00f3lica donde la tradici\u00f3n hab\u00eda evolucionado de unos magos que visitaron al ni\u00f1o Jes\u00fas, seg\u00fan establece el texto cristiano llamado <em>Evangelio seg\u00fan<\/em> <em>Mateo<\/em> y que se perpetu\u00f3 durante los primeros siglos del cristianismo. Luego en el medioevo ya el cristianismo era la religi\u00f3n oficial, esto propici\u00f3 que creciera el culto a estos visitantes igual\u00e1ndolos a los monarcas como \u00a8reyes\u00a8, puesto que trajeron ricos tesoros al ni\u00f1o. Como la monarqu\u00eda europea fue identific\u00e1ndose con el poder divino, los reyes magos fueron canonizados entonces como santos. La cautela del inicio del poema se\u00f1ala las rupturas clandestinas de la gente pobre con la celebraci\u00f3n oficialista hegem\u00f3nica que iremos detallando.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2026unas mu\u00f1ecas de ojos de cielo<br>de tez muy blanca, de rubio pelo<br>y con semblante de querub\u00edn,\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>El vocablo \u00a8querub\u00edn\u00a8 es el \u00fanico en el poema perteneciente a la imaginer\u00eda cat\u00f3lica oficial. Cuando ocurre la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola en nuestra Isla, la Iglesia Cat\u00f3lica pose\u00eda una relaci\u00f3n precaria con la Corona espa\u00f1ola, por lo tanto su presencia evangelizadora en la Isla no tuvo un proyecto adoctrinador fuerte, permeando costumbres ind\u00edgenas y africanas. Es as\u00ed como nuestra tradici\u00f3n de reyes es sincr\u00e9tica, asume lo impuesto por los colonizadores pero desde una diversidad \u00e9tnica cuyas expresiones son sigilosamente contestatarias al imperio espa\u00f1ol blanco y cat\u00f3lico que hab\u00eda exterminado al pueblo ind\u00edgena y esclavizado al pueblo africano. Cabe recordar, que Due\u00f1o y Fern\u00e1ndez eran masones liberales opuestos al autoritarismo espa\u00f1ol y por lo tanto se sent\u00edan c\u00f3modos con cualquier movimiento contra la ortodoxia cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n<p>Llevan de todo, \u00bfcu\u00e1les prefiere?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Hay artilleros de rostro hura\u00f1o,&nbsp;&nbsp;&nbsp; \u2026y de tambores, hay un mont\u00f3n.<br>Sable, \u00a1pues sable! \u00bfCornetas quiere?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;    de caballitos, hay un reba\u00f1o\u2026<br>Pues hay cornetas, rifle y morri\u00f3n\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Estos versos del poema son una muestra de c\u00f3mo la tradici\u00f3n de reyes boricua, contrario a la rigidez de la fiesta estrictamente cat\u00f3lica blanca, une elementos de la african\u00eda como los \u00a8tambores\u00a8 a los elementos militares heredados del dominio Espa\u00f1ol: \u00a8sable\u00a8, \u00a8cornetas\u00a8, \u00a8rifle\u00a8, \u00a8morri\u00f3n\u00a8, \u00a8artilleros\u00a8 y \u00a8caballos\u00a8. A su vez los elementos militares son &nbsp;transformados a juguetes, en una especie de ridiculizaci\u00f3n del poder imperialista. Debe recordarse tambi\u00e9n que tanto Don Braulio como Don Manuel pertenec\u00edan a movimientos liberales autonomistas que buscaron con acciones radicales la equidad entre puertorrique\u00f1os y peninsulares.<\/p>\n\n\n\n<p>Para las ni\u00f1as, \u00a1cu\u00e1nta hermosura!<br>Hay mu\u00f1equitas de tez oscura\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>La presencia de la tez oscura junto a las mu\u00f1ecas de&nbsp; tez blanca en el poema connota la aportaci\u00f3n mulata a la tradici\u00f3n de Reyes. Como la iglesia y sus prelados eran muy d\u00e9biles y pobres en Puerto Rico, no pudieron profundizar la doctrina cristiana ni facilitar que la gente pobre en su mayor\u00eda mulata, tuviera contacto continuo con la iglesia, sus im\u00e1genes, misales, biblias y cuadros. Las im\u00e1genes de la Virgen y de los Santos de la iglesia llegaban a la Isla a trav\u00e9s de estampas baratas que se reproduc\u00edan en madera a gusto, construyendo un catolicismo popular de corte ta\u00edno\/afro\/caribe\u00f1o. A falta de supervisi\u00f3n, los artesanos mulatos comenzaron a tallar con las maderas heredadas del pueblo ind\u00edgena figuras religiosas que fusionaban la tradici\u00f3n africana, las creencias ind\u00edgenas y la tradici\u00f3n cristiana. Estos santos coincid\u00edan con los poderes protectores del hogar que ten\u00edan los cem\u00edes, ejecutaban milagros sin la intervenci\u00f3n de Dios como los fetiches africanos yorubas y se les hac\u00edan y pagaban promesas seg\u00fan la fe cat\u00f3lica. Se diferenciaban de la imagen cat\u00f3lica tradicional en que el santo de palo mira de frente a su devoto y no hacia arriba.&nbsp; Las familias mulatas colocaban las figuras talladas en sus casas, entre ellas los Santos Reyes Magos, pensando que cumpl\u00edan as\u00ed con el calendario obligatorio de fiestas religiosas de la Iglesia. El rey mago llamado Melchor es negro y ocupa una posici\u00f3n central y principal en todas las tallas como rasgo distintivo del catolicismo popular que cristaliz\u00f3 el pueblo mulato desde su margen. (L\u00f3pez, 27-42)<\/p>\n\n\n\n<p>Pues hay cornetas, rifle y morri\u00f3n\u2026<br>Hay artilleros de rostro hura\u00f1o,<br>de caballitos, hay un reba\u00f1o\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>En Puerto Rico el D\u00eda de Reyes era tambi\u00e9n d\u00eda de rendir tributo a los representantes de la Corona espa\u00f1ola. Los militares constitu\u00edan un sector mal pagado y desatendido: \u00a8artilleros de rostro hura\u00f1o\u00a8. Ese d\u00eda realizaban un desfile en respeto a las autoridades quienes les daban un aguinaldo o regalo, tradici\u00f3n que adopt\u00f3 el pueblo en su m\u00fasica navide\u00f1a porque muchos esclavos y familias libertas se unieron a la petici\u00f3n del aguinaldo llevando sus bombas y maracas para realizar bailes y c\u00e1nticos frente a la Fortaleza. Del encuentro de ambos sectores se fueron incrustando los elementos distintivos de las milicias en la festividad de Reyes como ejemplifica el poema. Los caballos tuvieron mayor impacto \u00a8 de caballitos, hay un reba\u00f1o\u00a8. Nuestras figuras talladas de reyes van en caballo, no en camello. Son una imagen en movimiento, incluso movimiento clandestino como sugiere el inicio del poema. La devoci\u00f3n popular los venera en colectivo, en movimiento y con un rey negro comandando a los blancos, en oposici\u00f3n a las milicias espa\u00f1olas.<\/p>\n\n\n\n<p>No s\u00e9 por d\u00f3nde ni qui\u00e9n los gu\u00eda<br>Solo se sabe que al otro d\u00eda<br>los ni\u00f1os buenos se alegrar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p>Para finalizar, la estrella gu\u00eda de los \u00a8regios magos\u00a8 nunca aparece aqu\u00ed, no los conduce, s\u00edntoma del desasosiego que luchadores liberales como Braulio Due\u00f1o y Fern\u00e1ndez Juncos sintieron ante el advenimiento de una cultura ajena y un nuevo orden pol\u00edtico con el que no se identificaban. Sin embargo, el poema cierra esperanzador enfatizando su proyecto did\u00e1ctico con la ni\u00f1ez puertorrique\u00f1a. Les invita a ser buenos, es decir mantener la tradici\u00f3n de reyes, como camino a la alegr\u00eda.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Manuel Fern\u00e1ndez Juncos y Braulio Due\u00f1o Col\u00f3n en defensa de los reyes magos. 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